中国航油内蒙古分公司举办2021年“三八节”主题活动

挪威人托比恩・霍斯馬克・波爾吉（Torbjorn Hostmark Borge）的例子可以證實自我量化的副作用。

另在去年3月，麥康諾曾在華府一家飯店的募款活動上跌倒，隨後前往醫院，有腦震盪現象。因此，總統先生和我的同僚們，我今天站在各位面前，告知大家這將是我作為參院共和黨領袖的最後一個任期。

麥康諾將辭參院共和黨領袖，愛妻胞妹驟逝反思人生 美國聯邦參議院共和黨領袖麥康諾28日表示，他將於今年11月卸下領袖一職。」 他說：「這對我們家來說是一段格外艱難的時期環保署公告的應回收項目有：廢鐵容器、廢鋁容器、廢玻璃容器、廢紙容器、廢塑膠容器、農藥廢容器、廢乾電池、廢機動車輛、廢輪胎、廢鉛蓄電池、廢資訊物品、廢電子電器及廢照明光源等共計13大類33項。你可能不知道廢棄電池、廢電子物品除了可直接交給資源回收車回收外，其實還可以拿到便利商店享現金折抵呢。其餘各類回收項目，各縣市環保局以里為單位，建立1001站的村里資源回收站，舉辦資源回收獎勵、二手市集、回收學堂及再生工作坊等活動，建立鄰里街坊們的社群活動，一起成為回收玩家。

你玩手遊嗎？臺灣人瘋手遊的現象，從紅遍街頭的寶可夢阿伯到被國際雜誌描述為世界末日的新北投公園抓寶人潮，就可顯見手遊已經是臺灣民眾生活中不可或缺的一部分。Photo Credit: 環保署回收基管會 意想不到的創意。此一「石－玉－石」循環三部曲大致可以概述寶玉不同的生命變化，而所對應的存在空間即是神界－俗界－神界。

既如此，我們便携你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。我們可將這種思維之下所形成的對應現象做一對比： 神界：石——自然、真我、精神、超俗、神性 俗界：玉——文明、假我、物質、世俗、俗性 王國維解寶玉之「玉」 不僅如此，「玉」字除了代表文明、假我、世俗的物質意義之外，在王國維的解釋中，更被賦予了生物的本能性。單看此段描寫中幾個關鍵的形容詞，包括「粗蠢」、「一塊大石」、「質蠢」等，根據這些點點滴滴的微小描寫，如果只憑直覺式的反應，我們可能會覺得這石頭是一塊笨重的頑石，於是「頑石」就變成了客觀的外形描述。足見當我們採取並強調神界與俗界、真與假、自然與文明的二元對立之分時，根本上就已經是問題重重。

也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。而今生是指頑石幻化成寶玉口中的美玉與寶玉之後，一起來到人間，進入賈府。

來世則指寶玉出家歷經一段時間之後，又回到天庭仙班，復還本質，因為他曾經是太虛幻境中的仙人，最終又回歸到石頭的存在形態。那紅塵中有却有些樂事，但不能永遠依恃。而且頑石後來又被縮成扇墜大小、可佩可拿的鮮明瑩潔的美玉，似乎又有了小與大、玉與石之間清楚的區隔，正好對應於以上所引述的「石－玉－石」循環三部曲中，石與玉被賦予完全不同的價值內涵，即石頭代表神性，是精神的、自然的，是「真我」。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。

而不願意忍受蛻變的拆肌裂骨之痛，那更不可能超越自我，如此一來，我們的知識只會永遠停留在一般性的常識反應上。」那僧又道：「若說你性靈，却又如此質蠢，並更無奇貴之處。對於現代人來說，這種超越世俗的「真」被視為一種毋庸置疑的崇高價值，如此一來，頑石便代表所謂的本真、最本然的真我，也是一般人認為最可貴的地方。如此一來，石與玉的分化，以及神界與俗界的判然二分，也形成一種二元對立的關係。

可想而知，王國維的《紅樓夢評論》誠然可以算是紅學史上的一座里程碑。文：歐麗娟 「石－玉－石」循環三部曲 回到玉石的來歷，寶玉誕生之際所攜帶的玉就是他的前身，即女媧補天時留下唯一未用的畸零殘石，《紅樓夢》在第一回中便用「頑石」來稱呼這塊石頭。

從紅學的發展歷史來看，人們一直擺脫不掉對《紅樓夢》做各方面非文學性、非文本性的使用，甚至直到現在還有人聲稱：把《紅樓夢》當作文學作品來研究，是紅學中最大的謬誤。神界是石頭存在形態的棲息地，而石頭又代表著自然與真我，比較具有精神性的一面。

王國維採取西方的哲學思想來認識《紅樓夢》，確實是一種非常具有開創性的做法，也彰顯出《紅樓夢》本身的思想深度，以及超越民族、超越文化之樊籬的普遍性，只不過這麼做是否能夠真正打通中西的款曲，或許又存在著穿鑿套用的危險，仍都可以另當別論。由此看來，這塊石頭真如讀者所以為的，是那般完全的自然純真嗎？其實未必，它會起心動念，想要受享榮華富貴，這難道不就是物質性的展現嗎？並且頑石明確指定要到人間去，而人間又是世俗的場域，顯然石頭尚在神界時，便已經具備凡心。你道好否？」石頭聽了，感謝不盡。況又有『美中不足，好事多磨』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。在《紅樓夢》第一回中，當頑石聽聞一僧一道說到紅塵中的榮華富貴時，即「不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴」，可見頑石並不是來人間受苦修煉的，它是要去溫柔鄉和富貴場中受享的。倘若意識不到自身其實必然受困於一種自我局限，我們便永遠不會蛻變。

關於這塊石頭的本質與內涵問題，有一種傳統式的「石頭循環三部曲」說法，用以對應解釋寶玉的前身、今生與來世：前身是指入世之前的寶玉，就是一塊頑石，比較原始自然，沒有經過人為的雕琢。玉則代表著俗界的文明，是一種被社會所改寫的價值，符合人間的審美觀，所以被稱為「假我」。

」 這石凡心已熾，那裏聽得進這話去，乃復苦求再四。接著，文中說到頑石「自恨粗蠢，不得已，便口吐人言」，此處頑石稱自己粗蠢，有可能是客觀上的描述，說明這塊石頭的外形又粗醜又蠢笨，但也有可能是價值上的判斷，謙稱自己內在粗陋蠢笨，因為頑石此時面對的是二位仙師，出於對一僧一道的尊敬，才自我貶抑以凸顯對仙師的崇仰

而不願意忍受蛻變的拆肌裂骨之痛，那更不可能超越自我，如此一來，我們的知識只會永遠停留在一般性的常識反應上。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。

弟子質雖粗蠢，性却稍通。當頑石被一僧一道大施法術縮成一塊鮮明瑩潔的美玉，攜入人間受享溫柔鄉和富貴場時，在一般人的認識中，此刻的玉屬於可佩戴的吉祥物，能夠用來彰顯世俗身分，它本身即具有炫富的價值屬性，因此玉就代表著文明，也是一種所謂的「假我」。既如此，我們便携你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。然而，真的有這般二元對立關係的存在嗎？我們首先來檢驗小說文本的描述。

王國維作為一位國學大師，大概也是第一位藉哲學思想以分析《紅樓夢》的開宗祖師，並且真正地把《紅樓夢》當作一部文學作品來探討，這是很具開創性的貢獻。在《紅樓夢》第一回中，當頑石聽聞一僧一道說到紅塵中的榮華富貴時，即「不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴」，可見頑石並不是來人間受苦修煉的，它是要去溫柔鄉和富貴場中受享的。

關於這塊石頭的本質與內涵問題，有一種傳統式的「石頭循環三部曲」說法，用以對應解釋寶玉的前身、今生與來世：前身是指入世之前的寶玉，就是一塊頑石，比較原始自然，沒有經過人為的雕琢。我們可將這種思維之下所形成的對應現象做一對比： 神界：石——自然、真我、精神、超俗、神性 俗界：玉——文明、假我、物質、世俗、俗性 王國維解寶玉之「玉」 不僅如此，「玉」字除了代表文明、假我、世俗的物質意義之外，在王國維的解釋中，更被賦予了生物的本能性。

另一種說法是，「頑石」暗含著一種人文的貶義，即是不夠格。而且頑石後來又被縮成扇墜大小、可佩可拿的鮮明瑩潔的美玉，似乎又有了小與大、玉與石之間清楚的區隔，正好對應於以上所引述的「石－玉－石」循環三部曲中，石與玉被賦予完全不同的價值內涵，即石頭代表神性，是精神的、自然的，是「真我」。

而今生是指頑石幻化成寶玉口中的美玉與寶玉之後，一起來到人間，進入賈府。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。可想而知，王國維的《紅樓夢評論》誠然可以算是紅學史上的一座里程碑。

二仙知不可強制，乃嘆道：「此亦靜極思動，無中生有之數也。單看此段描寫中幾個關鍵的形容詞，包括「粗蠢」、「一塊大石」、「質蠢」等，根據這些點點滴滴的微小描寫，如果只憑直覺式的反應，我們可能會覺得這石頭是一塊笨重的頑石，於是「頑石」就變成了客觀的外形描述。

文：歐麗娟 「石－玉－石」循環三部曲 回到玉石的來歷，寶玉誕生之際所攜帶的玉就是他的前身，即女媧補天時留下唯一未用的畸零殘石，《紅樓夢》在第一回中便用「頑石」來稱呼這塊石頭。由此看來，這塊石頭真如讀者所以為的，是那般完全的自然純真嗎？其實未必，它會起心動念，想要受享榮華富貴，這難道不就是物質性的展現嗎？並且頑石明確指定要到人間去，而人間又是世俗的場域，顯然石頭尚在神界時，便已經具備凡心。

你道好否？」石頭聽了，感謝不盡。接著，文中說到頑石「自恨粗蠢，不得已，便口吐人言」，此處頑石稱自己粗蠢，有可能是客觀上的描述，說明這塊石頭的外形又粗醜又蠢笨，但也有可能是價值上的判斷，謙稱自己內在粗陋蠢笨，因為頑石此時面對的是二位仙師，出於對一僧一道的尊敬，才自我貶抑以凸顯對仙師的崇仰。